作者： 讀者投書 2017/03/04
近幾年來，臺灣掀起了一陣妖怪的旋風，學者、作家對於臺灣妖怪的討論和創作在這 3、4 年間達到一個新的高峰，不僅出版了幾本甫上市就被新臺幣下架的妖怪書籍，而妖怪靈異話題一直以來也不乏電視媒體的強力放送。目前，正處於重新找回臺灣妖怪的脈絡歷史的大藍海時代。（註1）
但是，慢著慢著…… 你說，那個會讓人「茫茫渺渺」、把人牽走好幾天還會餵牛大便或蚱蜢給人吃的「魔神仔」，就是賽夏族所說的矮靈、矮黑人？可是矮黑人是傳說中比原住民還更早存在的一支族群耶，怎麼會跟福佬、客家民間傳聞中的妖怪魔神仔扯上關係呢？
從魔神仔到矮黑人
影響魔神仔、矮黑人研究論述甚深的兩本著作：小說《魔神仔》與專著《魔神仔的人類學想像》。（圖片提供／林和君）
首先讓我們來看看，「矮黑人＝魔神仔」的說法從幾時開始出現。2002 年，關心臺灣自然生態與歷史的作家王家祥完成的小說《魔神仔》，故事內容是意圖非法開發臺灣東部礦產的集團，遇上了傳說中的矮黑人的阻撓，而這些矮黑人的形跡、作為，就是漢人所知魔神仔的所作所為。王家祥的這本小說太重要了，這一份以相關記載為基礎的想像創作讓許多人留下「矮黑人＝魔神仔」的印象，也是許多人認識「魔神仔」、「矮黑人」的開始，讓一直追蹤相關研究的人士不斷提及這本小說。
十幾年後，臺灣民俗學界享譽盛名的專家林美容教授，和她的學生李家愷在 2014 年合著了一本重量鉅作《魔神仔的人類學想像》；林老師的團隊訪問了許多的臺灣各地鄉親，甚至還親自到福建、廈門追問「魔神仔」在閩南語中的語源和傳說，而構成林老師在這本書裡提出的各種「魔神仔可能是什麼」的推論 ── 其中一個推論，就是「魔神仔就是原住民說的矮黑人，而且原漢共通」。
就在前有魔神仔小說、後有魔神仔研究的推波助瀾下，加上媒體節目的放送影響（註2），似乎愈來愈多人覺得「矮黑人=魔神仔」了；而在英雄造時勢、時勢造英雄的局面下，臺灣優質團隊與年輕作家們一起開創的臺灣妖怪大藍海時代中，卻有一個需要思考的疑問。
2016 年暑假，在高雄駁二特區舉辦的「妖怪囝仔Monster Gin-na」展覽，出現了一幅「台灣魔神仔圖鑑」── 玉山小飛俠、紅衣小女孩…… 但是，林投姐？還有賽夏族的矮靈？
不是呀，矮靈（ta’ay）是賽夏族人以 paSta’ay（矮靈祭）盛大款待、贖罪的對象，怎麼會是漢人所說「魔神仔」的一種呢？
這是因為在前述「魔神仔＝矮黑人」的論述裡，兩者都具備「矮小、全身黝黑、有巫術等神秘力量」，小說便藉想像創作將兩者合而為一，研究者也從這個方向作推敲，而這樣的說法又在媒體傳播、節目放送下，開始在民間流傳，進而被引用為文創的一種建構過程。
但是，我們仔細從「魔神仔」與「矮黑人、矮靈」的傳說脈絡來看，就會知道兩者其實完全不同。
原住民：矮黑人根本不是魔神仔
據林美容老師的研究，「魔神仔」在民間信仰的認定大抵不出「魑魅魍魎、人死之後變成的鬼、山精」等等來源；而原住民傳說中的矮黑人，是一支曾經存在於臺灣的種族，而且與不見蹤影的魔神仔不同，他們跟原住民族的祖先有過各種交流 ── 比如說教導耕種與蓋石板屋（排灣族）、發生戰爭（布農族）、甚至可能有血緣關係（魯凱族），或者彼此之間就像不是很熟的鄰居一樣沒什麼實際往來（阿美族）（註3）。目前所知，又以賽夏族的矮黑人傳說以及衍生而出的 paSta’ay（矮靈祭）最為完整且有系統。
這樣比較後，我們就會發現：
第一，魔神仔是「魑魅魍魎、人死之後變成的鬼、山精」等等，但是矮黑人是「曾經存在的種族」。
第二，魔神仔在民間傳聞中是會對人類惡作劇、甚至危害性命的存在，但是矮黑人在各個傳說中卻有不同的事蹟與來往關係。
第三，原住民族的語彙裡有「矮黑人」與「魔神仔之類的靈」，既有兩種語詞流傳，就表示在傳統上兩者是不一樣的認定存在。
黃昏時，到了快要被黑夜接替的那個時刻，是惡靈的時刻，他們常出來遊走，這個時刻也是人的靈魂最容易被牽走的時候。除了矮黑人傳說，在原住民族的傳統信仰中也有自己的「魔神仔之類的靈」，首先我們來看看手拿筆桿、肩挑槍桿的排灣獵人兼小說家亞榮隆‧撒可努的兒時回憶：
「我問著父親：『卡瑪，你有沒有聽到？對面的山谷好像有老人家在唱歌的聲音。』直到現在，遠遠傳來的那個聲音，我仍然無法忘卻，彷彿有如童年時聽到老人合聲唱歌的聲音，我的靈魂像飄起似的。
『兒子，你知道那是什麼聲音嗎？』
『我不知道。』
父親露出面無表情且鬼魅的樣子，在我的耳根低語：
『那個是惡靈，魔鬼在呼喚你的靈魂。黃昏時，到了快要被黑夜接替的那個時刻，是惡靈的時刻，他們常出來遊走，這個時刻也是人的靈魂最容易被牽走的時候。有些人能聽到，甚至能看到；而又有些人聽不到、看不到，意識卻被惡靈玩弄，行為和動作完全像另一個人。平地人說那個叫魔神那（山鬼），他們專找意識不清的老人和小孩，以及意識不堅的青年。
老人們曾說：「如果你獨自在不熟悉的地方或是闖進了禁區，身體脆弱的時候，那種東西就會跑出來。」……』（註4）」
這樣的故事，正是魔神仔事件的標準敘述模式，也就是排灣族傳統認知中的「類似魔神仔的靈」。
是的，同樣生活在這座美麗又自然資源原本充沛的臺灣島，不論是原住民族、福佬或客家等等，面對神秘豐饒的山林，都有著相近的自然敬畏與信仰；所以，有著同樣的想像，或者，大家曾經共同「遭遇過」的對象，並不奇怪。
以下是各地部落對於「魔神仔一般的靈」或是「會把人帶走失蹤的惡靈」的稱呼：
阿美族稱為 Salau（東海岸一帶如都蘭）或 Calau（山線一帶如馬太鞍）。一提到 Salau，老人家們的故事說都說不完，因為「以前常常發生」。
排灣族稱為 Tzumas（七佳），曾有 70 幾歲不良於行的 vuvu（祖父母輩），竟能自己徒手拉開家裡的手動鐵捲門而在部落外徘徊好幾天，族人便稱那是 Tzumas 帶走了 vuvu；南排灣（東源）也有 wuyawuyatzumas 這樣的傳統詞彙，意思是「被 Tzumas 帶走」。而有的排灣族地區（馬兒）和卑南族（大巴六九）一樣，都將其稱為 Galang。
泰雅族稱為 Luduh（和平地區），2016 年中還有族人被 Luduh 帶走、請部落的巫師占卜其下落的紀錄。
布農族稱為 Hanidu（大分地區）或是 Sifafahang（望鄉）。達悟族稱為 Anidu（野銀）。鄒族稱為 Hitzu（來吉）。
而賽夏族稱為 Habum（向天湖），還有非常詳細的故事記載。（註5）
以上知道這些「進山時會把人帶走，迷迷糊糊好幾天，對外界沒反應，等到清醒過來時才驚覺我怎麼跑了那麼遠，還有人餵我吃不知道是什麼東西」的「惡靈」的長輩朋友，他們一致的反應是：「這個就是你們漢人說的魔神仔啊」、「就是新聞上播的那個在林田山失蹤的阿嬤遇到的是一樣的東西啊」、「就跟墾丁那個被魔神仔帶走的阿嬤一樣啊」。
同時，大家也異口同聲地說：「這個跟矮黑人不一樣啦！矮黑人是矮黑人，魔神仔是魔神仔啦！」
擁有矮黑人故事的阿美族都蘭部落與馬太鞍部落、排灣族東源部落、南賽夏等地的族語，都將矮黑人與「魔神仔一般的惡靈」明確地區分開來，顯見在原住民族傳說故事中，矮黑人與這樣的惡靈原本就不是同一個對象。
從阿美族的 Calau 到賽夏族的 Habum，「魔神仔」的傳說從未在台灣南島語族的文化裡缺席，但族人對其理解與「矮黑人」是完全不同的。
（Credit: pmshkung0929 / CC0）
了解彼此，才能找回台灣真實的多元文化樣貌
回歸到現實生活中，我們似乎常常越位、借代了原住民族的說話權力，而逕自解釋或是納為己有了很多東西。在我們熟知的主流社會中被傳述、民間信仰的魔神仔，在種種推波助瀾下產生了「矮黑人就是魔神仔」的一種想像，我們可以視為口傳故事在經過眾多傳述後產生變化的一種現象；但是，在矮黑人傳說源出的原住民族的認知裡，明確地表示這和魔神仔沒有關聯，為什麼主流社會、原住民文化的認知在相差這麼多的狀況下，兩個沒有明確關聯的事物又會被牽附在一起呢？
因為我們的主流社會對於臺灣原住民族的故事、文化、族群之間交流和互動的脈絡所知，還是很少、很片面，或是存在著誤會。小說創作允許想像的塑造，而各種塑造也都有各自的理念與訴求（例如重新拾回對人自然環境的省思、重新發掘臺灣本位的價值等等）。
但是回歸到現實生活中，我們似乎常常越位、借代了原住民族的說話權力，而逕自解釋或是納為己有了很多東西。
如果「矮黑人＝魔神仔」的解釋成立，便會發生一種現象：原本在各族群之間有著多采多姿文化面貌的矮黑人故事 ── 教導耕種和蓋石板屋、敵對關係、血緣關係 ── 通通被簡化成將人摸走的魔神仔。
於是，跟現實生活經驗沒有關聯的社會論述（sociala identity），取代了各個族群對於自身文化脈絡的自我認同（self-identity），是一種事關重大的影響，比如我們是否能夠想像，有人跟我們說 paSta’ay（矮靈祭）是在祭祀魔神仔嗎？或者當有人說矮靈、矮黑人就是魔神仔時，卻可以完全不提賽夏族與 ta’ay 一起同在的那些因緣與歲月嗎？
或者是，矮黑人與其他族群共同相處的過往，通通都要被簡化為一種「魔神仔」，卻遺忘了其他 Salau、Tzumas、Galang、Luduh 等等直指古老記憶核心的名字，甚至還與不真實的經驗相混淆，而取為文化創意發展所用呢？
我們是否能夠想像，有人跟我們說 [...]
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