親愛的：聖經舊約「路得記」第一章十六節，記載了一句非常經典名句：媳婦「路得」對著婆婆「拿娥美」說：「請不要叫我離開你。讓我跟你一起去吧！你到哪 裏，我也到那裏；你住哪裏，我也住那裏；你的民族就是我的民族；你的上帝就是我的上帝。你死在哪裏，我也死在那裏，葬在那裏。除了死，任何事都不能使我們 分離！要是我背誓，願上主重重地懲罰我！」以上這句話，讓我想到自己與我們家族「移民史」。

你身為「福爾摩沙人」最悲哀的事是什麼？至今還在徘迴自己的定位，到底是中國人？日本人？台灣人？美國人？澳洲人？我們如同一隻孤魂野鬼，回不去自己的祖 靈之地。「福爾摩沙人」的祖靈是誰啊？地基主！誰又是地基主啊？就是你生於斯、長於斯、死於斯的「福爾摩沙群島」列祖列宗啊！難道是西岸的中國？難道是東 岸的美國？難道是北岸的日本？難道是南岸的澳洲？錯！「福爾摩沙人」的祖靈，就是「福爾摩沙」地基的主！我們何需要建立統一的「兩岸關係」？莫名其妙！

至今「福爾摩沙人」還在為「該說什麼語言書寫」煩惱？什麼是「福爾摩沙人」的語言及書寫文字？我們有自己「福爾摩沙國」的國語嗎？是華語嗎？日語？漢語？ 英語？台語？中文簡體繁體「中國殘體字」？西方傳教士「台語羅馬拼音字」？日本天皇詔書「漢倭奴國王」漢語字？大清帝國「北方官話」滿州北京話？大清帝國 「南方官話」福建閩南話？廣東客家話？或是「福爾摩沙人」已被滅絕「平埔族語與高砂族語」之原住民語？還是台灣「美軍佔領區」海外未合併土地的英語？或是 至今擁有「台灣殘餘主權」的大日本語？

我們「福爾摩沙人」原本是「南島語系」原住民。「大清帝國」以賦稅優惠，要求「熟番」平埔族改漢姓。藉由統治者大力興學，以福佬話和客家話授課。「熟番」 平埔族因而同化，逐漸自認為自己是福佬人和客家人。最後演變成「福爾摩沙話」即為「熟番」平埔族之原住民講的福佬話及客語，有別於中國客的「大清帝國北京 話」。 地基主是「福爾摩沙」專有奉祀，源自台灣原住民，將祖先埋在自家房屋地下，紀念祖先之祖靈祈求護佑。那麼祖靈的語言該是什麼語？台語？什麼是台語？「福爾 摩沙語」！

我們從「大日本帝國」的戶口資料，研究「福爾摩沙人」的背景之別。過去凡是願意被「大清帝國」統治，生活在平地者，就被稱「熟番」平埔族之原住民。而不願 被「大清帝國」統治者，生活在高山，就被稱「生番」高砂族之原住民。所謂平地人與山地人之族群別？熟番與生番之族群別？平埔族與高砂族之族群別？那是「被 統治和不被統治」的區分別，與族群別無任何關係。每 一個統治者，都要求「福爾摩沙人」原住民，學習統治者的語言官話，導致原住民的母語全部消失！反而把統治者的國語當母語，這是身為「福爾摩沙人」悲哀！

愈了解「福爾摩沙人」歷史真相，感受到自己是個「沒有家族姓氏語言國籍身分的福爾摩沙人」！所有家族姓氏語言國籍身分「全部都是假的」，都是統治者的歷 史！就像我們的後代一樣，若全移民到海外？有人生在美國，歸化美國，自然變成了「福爾摩沙美國人」。有人生在澳洲，歸化澳洲，自然變成了「福爾摩沙澳洲 人」。這是唯一能給自己與後代的定位！我們的後代與所有家族的後代，全部都在海外講「英文」了！語言最後變成溝通工具，而不是族群辨別。唯一能辨別族群是 身上留下「福爾摩沙人」血緣基因印記。

目前「福爾摩沙人」使用的「漢字」，並不是中文，亦不是中國文化。因為有「漢字」的時候，「中國」還沒誕生啊！現今「福爾摩沙人」被「中華冥國」統治，繼 續用「漢字」，不表示那是中國字的專利與原創者！「漢字」源是來自「大漢帝國」漢光武帝頒發「漢倭奴國王」金印給日本，金印上刻著「漢倭奴國王」幾個字， 當時日本沒有文字， 日本人就把這幾個字稱為「漢字」。 今天我們使用「漢字」這個詞，就是指「日文」而說！ 日本人不稱「漢字」為中文或中國字？ 因為全世界有「漢字」時，這個世界還沒有「中國」這個國家！

站在「福爾摩沙」本位立場，中國與台灣之間關係？不是兩岸！我們彼此是「不同國」「不同籍」「不同族」「不同家」「不同人」！過去「福爾摩沙」統治者們， 無論是荷蘭人、西班牙人、鄭氏海賊、滿清人、或是「大肚王國」自己人，都沒有完全征服整個「福爾摩沙群島」，獨獨只有「大日本帝國」天皇，建構一個完整 「福爾摩沙」台灣主權。那時候的「中國」還未出生呢，當時的「台灣與日本」「漢字」文化，都比「中華冥國」更先進優秀與文明！有「台灣與日本」時，「中華 冥國」還未出生啊！怎能說是你他媽的？你怎能說台灣是「中華冥國」固有領土？何況「中華冥國」憲法的疆域範圍，不包括「福爾摩沙群島」！

作者：楊以仁牧師

2014年02月楊以仁牧師心靈語錄

2014年2月14日星期五

中國人寄籍的戶口籐本見過嗎？
1895年之後，日本總督府，在台灣做一全面性的戶口調查，
動用日本人類學者及懂漢文的台灣人約一萬多人，徹底調查台灣人口以及族群的分佈，
當時的調查之詳細，不輸現今林媽利醫師使用的DNA檢測。
日本人類學者是以族群為中心，將族群的語言以羅馬字拼音，
再以漢文譯註，來考台灣人的母語，所以當時人種驅離是很嚴謹的。
將在台灣的清國人驅逐的很乾淨，完全不懂『福』語或『廣』語的台灣人，在
戶口籐本的種族欄內至註明『熟』。
當時不願回國的清國人，至1905年12月31日在台漢人正確數為8083人。
總督府後來發給這些人『華僑證件』，識別為中國人，後來這些人也逐漸回國。

日本總督府後來為加速南進政策，才自中國進口奴工來台灣建築鐵路，
人數約四萬多人，這些人，集團性的散居在現今的鐵路沿線。
中國進口奴工來台灣建築鐵路，人數約四萬多人，
都是仲介公司集體辦中國護照入境的，入台後集體辦寄籍。

1905年12月31日在台漢人正確數為8083人。在台灣怎會有中國人。
日本人將在台灣的清國人驅逐的很乾淨，完全不懂『福』語或『廣』語的台灣人，
在戶口籐本的種族欄內註明『熟』。
懂福佬話的在種族欄註明『福』，懂客家話的在種族欄註明『廣』。
是總督府為方便調派『台灣軍伕』，在戶口籐本的種族欄內註明，
方便調派台灣人去統治福建及廣東。

日本時代的台灣戶口謄本是大清國民就註明《清》
可以推翻 所謂的「日本時代戶口謄本的《福廣》 就是中國人」的謠言。
日本時代的戶口謄本 註明 福、廣 表示忘了母語只會說閩客語的熟番 不是支那人
如果日本時代戶口謄本 註明《清》這才是支那人

中國人寄籍的戶口籐本見過嗎？ •這份資料太重要了

來源：潘智仁的facebook

日本統治初期 只有熟生番才有資格選擇
要不要當日本國民
大陸人沒有選擇國籍之權利，必須回國

《台灣第一份人口統計資料》
◎ 蕭泰雄
日、中甲午戰爭所簽訂之「馬關條約」後，
清光緒朝還專門下了一道聖旨：
「台省大小文武各員，並著唐景崧令陸續內渡。」
戰敗國人民，必須離開台灣，
就像第二次世界大戰結束，
日本戰敗，日本人必須離開台灣一樣。

一八九七年日本領有台灣後，
做了一次詳細的台灣在住人口調查，

首先劃清外國人之定義：
「現在本島之外國人，
係清、韓、英、獨（德意志）、露（俄羅斯）
、澳（奧地利亞）、西（西班牙）、
蘭（荷蘭）、葡（葡萄牙）、
諾（那威）以及北米合眾國等人。」

將清國人歸類為外國人後，
再來區分本島人與清國人：
「凡於國籍上日本人與外國人之界限，
依國籍法而解決
其間不容有一點疑問也，
雖然至於日本人中之本島人，
與外國人中之清國人之界限，
不得不多贅一言。
…如土著清國人願由本島退去者，
須於明治三十年五月八日以前，
呈稟方可，

如不於該日以前呈請退去之土著清國人，
概應編入於日本國籍，而得為日本人之分限也…。」

為台灣現住人口統計冊說文解字之漢譯戶口調查記述報文中
很清楚說明之，
即土著清國人（即平地平埔族人及高山原住民）
才有選擇國籍之權利，
漢人已定位在外國人之列，
沒有選擇國籍之權利，必須回國。

1905年發布台灣在住人口是台灣有史以來
最精確的第一次人口統計資料，
當時台灣總人口數，
本島人297萬9018 人，
內地人（即日本人）5萬9618人，
外國人8223人，
而清國人在外國人所佔的比例為98.3％，
依此計算1905年12月31日在台〈漢人〉正確數為8083人。

這也是近幾年有「台灣人血統有 94.2％是屬於平埔裔台灣人及原住民裔台灣人」之主張者，從歷史文獻看是有依據的。

賴浚騰：按照數據分析，1932年中華民國駐台北領事館，登記島內的華僑(中華民國人)3萬多人，當時台灣島上約有6百萬人，扣除3萬多華僑，其他登記在台灣總督府戶籍單位不就是的大日本帝國國民.

潘智仁：

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先看日文再比對中文
照理來說日文應該在上面 中文才是翻譯
因為照片是日本時代 拍攝 中文應該在下面

《漢人大量移墾台灣這些字眼》
根本就是國民黨時代加上去 的 日文部份並沒有這樣寫

•潘智仁 《漢人大量移墾台灣這些字眼》
根本就是國民黨時代加上去的日文部份並沒有這樣寫 6小時前 · 讚 · 3
•HuiChen Hu 中文的目的是要把日本的建設，移植為是清朝時代支那人的建設。 奇怪哩！ 清朝時代支那人，為什麼在台灣的建設都是日本風?
為什麼在它們支那，都不蓋日本風?
看丟鬼！
•Yosh Shimoi 中文的文章和日語的文章不相符。

潘智仁 回Yosh Shimoi
此書 二版1994年1月 定價台幣2400元 我比這更早之前就在研究台灣史
•當時就懷疑 書局的台灣史 都在配合政令做修改 ○ –裏面有非常多的 日本時代的照片
•—因為書本有版權 我不能全部po出來 僅取2篇討論—- 書名叫做台灣回想
•所以如果有心研究台灣史 最好是購買日文版 戒嚴時代出版的書必須經過新聞局的審查
•以前我花了很多時間 最後竟然發現只要牽涉到種族國家相關 都是令人懷疑 不是事實

陳叔倬 | 國立自然科學博物館人類學組

臺南市四草大眾廟附近的荷蘭人骨骸塚

我們都有紅毛祖先嗎

荷蘭東印度公司於1624年登陸臺灣南部，1642年驅逐占據北部的西班牙人，1661年鄭成功率軍驅逐，1668年荷蘭人完全撤離。總計荷蘭在臺灣歷史中嶄露頭角44年，是臺灣歷史中第1個殖民政權。

令人驚訝的是，臺灣很多民眾擁抱對紅毛祖先的想像，相信自己的眾多祖先中有荷蘭人。這樣的歷史想像不僅僅存在於漢人中，也存在於許多原住民族中。許多民眾會舉出若干體質特徵，說自己的某位親人頭髮顏色較金紅、或眼珠顏色較淡、或鼻樑較高，想要以生物性的證據證實自己體內留有荷蘭人基因。

這種對於紅毛祖先的歷史想像並未隨著時間流逝而轉弱，甚至近20年來更被凸顯，除了滿足臺灣民眾亟欲擁抱異文化的浪漫情懷外，更在國族意識快速變遷的當代，成為一種原生性認同的新標的。

臺灣族群是否普遍有紅毛祖先，或許可由體質人類學加以證實。體質人類學又稱為生物人類學，是人類學的分支，從生物演化的角度，研究人類體質差異與種族概念、靈長目與人類的演化關聯、以及人類物種的起源與擴散過程等。早期體質人類學研究偏重人種間的體質差異，如骨骼上及身體上的測量差異或小變異，藉著這些差異分辨人群的親源關係。

荷蘭人骨骸的真假

臺灣許多地區現在仍有荷蘭統治時期留下的歷史遺跡。1971年，臺南市四草大眾廟首次宣稱發現荷蘭人的骨骸。大眾廟祀奉鄭成功的先鋒營副將陳酉，他在北汕尾島一役殲滅荷蘭兵士三百餘人。清康熙39年建祠表揚他的戰功，尊稱為鎮海元帥。

1971年，大眾廟慶神祈安建醮，據悉鎮海元帥指示有無主墳叢葬在廟旁，應重新納甕。經挖掘出土許多骨骸，當地人認為有些腿骨特長，可能屬於荷蘭人。臺南文獻會則有委員指認骨骸上有刀劍砍傷痕跡，並有牡蠣殼附著顯示曾浸泡在海水中，很有可能是荷蘭人遺骨。臺南市政府特別樹立「荷蘭人骨骸塚」，紀念戰死異鄉的荷蘭人。如果這批骨骸真的是荷蘭人遺骨，將成為臺灣唯一的荷蘭人生物遺跡。

過去傳統體質人類學者已藉由研究世界各地人群的骨骸，建立了骨骼的族群分類系統。但四肢骨與軀幹骨容易受到後天環境的影響，無法用來區辨族群。譬如，歐洲人群在過去20年間平均身高增加10公分，則20年前後測得的歐洲人肢骨就無法歸類為同一人群。因此，以腿骨特長做為判定遺骨所屬人群的標準並不恰當。相較之下，頭骨不易受到後天環境影響，在演化過程中不同人群各自累積不同的特性，可藉由它的形態推斷人群。

2002年，藉著廟方清理荷蘭人骨骸塚的同時，科博館獲同意測量頭骨35例，其中男性33例，女性2例，以最容易區辨人群的顱長、顱底長、顱高、顱寬、最大額寬、耳點間寬、星點間寬、鼻高、鼻寬、眶高、眶寬、上頜齒槽弓寬等項目進行測量。

經過主成分分析法及群聚分析法推算這35例頭骨的整體表現，發現較接近亞洲人群的頭骨特徵，與歐洲人群較不相似。又針對35例頭骨進行個別鑑定分析，其中有歐洲人群頭骨特徵的只有2例，其他33例屬於亞洲人群頭骨特徵。其實，不同地區人群中必定有部分個人類似其他地區人群的頭骨，因此這2例頭骨也無法直接判定是歐洲人群。

臺灣族群的Y染色體類型

近年來，隨著生物技術的快速進展，確認人類遺傳物質中，存在遠較傳統體質調查項目更多的變異類型，並且不會隨著後天環境改變。上個世紀50年代開始，體質人類學者開始引用分子生物技術研究各人群的變異類型，建立全世界人群的遺傳組成分類系統。並且利用族群遺傳學統計方法，追溯各人群的起源與互動歷史，其敏感度與精準度都比傳統體質調查項目佳。

其中，對於Y染色體與粒線體DNA上遺傳物質的研究，更能精確追蹤人群中男性、女性各自的祖源。Y染色體與粒線體DNA的特點是它們不是對偶染色體，減數分裂時不會重組，可清楚追溯各變異類型的來源。另外，經由男、女單系遺傳，在遭遇人口遽減所造成的瓶頸效應時，多態性不易減少，以變異類型推斷人群的起源與遷徙歷程時正確性較高。

若17世紀荷蘭人基因確實遺留至今，探索荷蘭特有的Y染色體類型是否分布在今日臺灣族群間，會是最直接的證據。

據文獻記載，17世紀來臺的荷蘭人大部分是男性，因此遺留的荷蘭男、女不同性別基因中，應該是以男性基因為主。例如，《荷蘭時代臺灣告令集─婚姻與洗禮登記簿》記載，大員市鎮48例異族初婚中，46例是荷蘭男配上臺灣女原住民，只有2例是荷蘭女配上臺灣男原住民。因此，選擇Y染色體進行研究，以配合17世紀時主要以荷蘭男配上臺灣女的族群性別不對等婚姻狀況。若專屬荷蘭男性的Y染色體類型都無法在臺灣發現，研究其他遺傳指標更不可能發現。

近年來，經由分析數百位臺灣男性原住民的Y染色體，發現各原住民族都帶有極高的O1a類型Y染色體，包括O1a*與O1a2兩亞型，平均頻率82.1％，是世界上最高的分布，其中泰雅族高達99.5％、鄒族88.9％。在單一島嶼上有如此集中的基因型頻率分布，顯示臺灣原住民族應有共同的祖源，並居住在島上很久的時間，沒有跟外界緊密聯繫，惟阿美族除外。

經由分析數百位臺灣漢人的Y染色體，發現漢人的Y染色體多是O3型，包括O3*、O3a4與O3a5三亞型，頻率是67.7％，與祖源地福建、廣東漢人的頻率分布相似。相對地，臺灣原住民族高度分布的O1a類型在漢人間僅占17.5％，顯示當代臺灣原住民族與漢人可藉由Y染色體加以區分，並不相似；也間接證實漢人不僅與原住民族沒有祖源關係，即使曾有通婚，今日也很難顯現出大量基因交流的痕跡，因此仍然保有各自的遺傳獨特性。

荷蘭人祖先的可能性

不過，族群遺傳學的比較基礎，是以人群為單位綜論某人群遺傳組成中外族基因流入的比率。但對於個人而言，尤其是僅檢測單一遺傳指標時，很可能發生有祖先但沒有基因遺留的情形。

也就是說，有荷蘭人基因遺留者一定有荷蘭人祖先，但沒有荷蘭人基因遺留者不一定沒有荷蘭人祖先，有可能在世代繁衍的過程中基因漂流散失。而漂流的程度與人群相對人口數有關，若在臺灣的荷蘭人人口維持一定比率，則荷蘭人基因容易留下來。如果荷蘭人人口沒有增加，而臺灣漢人或原住民族的人口都持續增加，造成荷蘭人的人口比率遞減，荷蘭人基因在代代相傳間漂流散失的機率就增大。

2010年，荷蘭人的Y染色體類型正式公布。在84位荷蘭男性Y染色體中，R1b類型占絕對多數，高達42％。R1b同時是歐洲最主要的Y染色體類型，愛爾蘭男性Y染色體中的80％，英國、法國、西班牙男性中的60％，葡萄牙男性中的50％，德國、丹麥男性中的40％，都屬於這型。而臺灣族群中並未有任何男性帶有R1b類型Y染色體，顯示臺灣族群沒有明顯與歐洲人群有基因交流的證據，也間接顯示17世紀荷蘭人基因並未遺留臺灣。

17世紀荷蘭人基因並未遺留臺灣，是臺灣族群普遍沒有荷蘭人祖先？或者即使有，但荷蘭人基因在代代相傳中漂流散失？這兩種情況都有可能。

荷蘭人領臺僅44年，統治期間來臺人口並不多，與各族群通婚者更少，因此臺灣族群普遍有荷蘭人祖先的可能性原本就不高。荷蘭人領臺距今已近400年，其間並沒有持續的人口移入，漢人人口數則持續增加，尤其是清朝中葉之後，新移入漢人的增加速率遠高於已定居漢人的自然增長。這些新移入漢人明顯沒有荷蘭祖先，移入臺灣後會大幅度稀釋已定居漢人的荷蘭人基因比率，即使早期移入的漢人曾有荷蘭祖先，他們的後代也可能找不到有荷蘭人基因的證據了。

頭骨研究有許多測量項目，經由研究世界各人群的頭骨，已確定這些測量項目在人群間有差異，並藉此建立人群分類系統。（圖片來源：Roseman, C. C.（2004）PNAS, 101:12824 -12829.）

本單元學術名稱：人文及社

台灣人的姓氏–賜姓政策-蟹老闆

賜姓政策

歷史引述句句屬實。  誰能證明台灣人是番後之言不實?
何以台灣史學者，忽略了這些史實，
千方百計說大量漢人移墾台灣，但確提不出有力證據?
唯一的"證據" ，只是台灣人多姓漢姓與修族譜?
漢人如果來台還大興族譜，表示很有族源之想法，
何以獨記開台祖，確不言唐山祖隻字片語? 豈不怪哉?
當今台灣，幾近所有的台灣人不論閩客均認為自己是移民來台之漢人後代，
如此荒謬，豈不可笑?

http://210.240.41.130/citing/citing_content.asp?id=1823&keyword=%BD%E7%A9m%ACF%B5%A6

賜姓政策
辭條族別：平埔族群   辭條主題：法政經濟

中文筆劃：15劃   英文 / 通用拼音：Policy of Assigning Han Surnames
撰  述 人 :戴文鋒

漢姓是漢族血統與出身的一種表徵。《史記》云：「天子賜姓命氏，諸侯命族。族者，氏之別名也。姓者，所以統繫百世，使不別也。」據伊能嘉矩《臺灣文化志》 所列，土番之姓有机、羅、李、卯、標、卓、萬、戴、穆、寧、來、毒、孽、乃、兵、竭白、北、鄂、岳、雙、尤、溫、鬱、大、蚋、月、落、璞、力、宜一字者， 有道泌、埤弄、目加、舊來、之机、合萬、羅皆、池皆、加惹二字者，有弟其力、呂猫落三字者，不過這些姓並非由賜姓而來，而是藉由「番語家名」羅馬拼音的漢 譯而來。

清代對臺灣歸化番何時開始實施賜姓政策，文獻雖然闕如，不過當可推測是在「土番歸化」薙髮（即剃髮）納餉（鹿皮、小米）之後。連橫《臺灣通史》記載：「歸 化熟番漸從漢俗，乃令薙髮，錫姓，以遵國制。」乾隆23年（1758），諭令歸化平埔熟番應薙髮結辮（請參「社學」條），並賜與潘、蠻、陳、劉、戴、李、 王、錢、斛、林、黃、江、張、穆、莊、鄂、來、印、力、鍾、蕭、盧、楊、朱、趙、孫、金、賴、羅、東、余、巫、莫、文、米、葉、衛、吳、黎等姓，其中以 「潘」姓最多。

乾隆37 年（1772）朱景英《海東札記》載：「番以父名為姓，以祖名為名。如祖名甲，父名乙，即呼曰乙礁巴甲。礁巴者，番口語也。近時各社均延師課讀番童，出就 道試，錄取樂舞生，給予頂戴，與新生一體簪掛。前學政就番字加水旁，姓以潘者，今則張、王、劉、李，自為姓者多矣。」唐贊袞《臺陽見聞錄》亦載：「初，熟 番有名無姓，既准與試，以無姓不可列榜；某巡臺掌學政，就番字加水三點為潘字，命姓潘。故諸番多潘姓；後別自認姓，有趙、李諸姓。」可見，賜姓時，初以 「潘」姓居多，之後漸有張、王、劉、李、趙諸姓。有些番社，並不以「潘」姓為大宗，而是以「錢」姓最多，有些姓如黎、金，因繁衍數少，幾乎絕嗣。《新竹縣 采訪冊》載，竹塹堡社（即新社）於乾隆年間，「丁口千餘，厥分七姓：曰錢、曰衛、曰廖、曰三、曰潘、曰黎、曰金。今惟錢姓丁口最繁盛，計有二百。衛、廖、 潘、三等四姓，每姓丁口只有數十，其黎、金兩姓則已絕嗣矣。」

光緒5年（1879），後山統領兼辦卑南廳撫番事務的吳光亮寫成〈化番俚言〉三十二條，其中有一條曰：「分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子 姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。」當時所賜 漢姓，係擇自百家姓，如恆春縣各番社賜潘姓、金姓，卑南廳各番社賜陳、吳、戴、林等姓。

光緒12年（1886），為了防止番姓之混冒，中路理番同知蔡嘉穀規定襲用漢姓或潘姓者必須於姓下加一「新」，成為「雙字姓」，以示區別，而且也規定各番姓之堂號。

中路理番同知蔡諭土目新日升悉：茲將編定新港社各番丁姓字郡名、堂名，開列於後。仰飭各番一體遵照，毋違！特諭。計開：

致（新亨堂）、雨（新隆堂）、露（新吉堂）、結（新澤堂）、為（新寵堂）、霜（新父堂）、金新（新懷堂）、生（新慶堂）、麗（新笏堂）、水（新附堂）、玉 （新輝堂）、出（新采堂）、崑（新績堂）、岡（新猷堂）、劍（新謨堂）、號（新勳堂）、巨（新麻堂）、闕新（新禧堂）、珠（新範堂）、稱（新錦堂）、新 （寶港堂）、蔡新（寶石堂）、詠（興國堂）、朝（方山堂）、毂（寶心堂）。

其有襲用唐人之姓及以「潘」字為姓者，均於姓下添一「新」字為雙姓，以「新」字為堂名。其襲用唐人之姓者，或加作金、玉、邑三部內所有之字亦可。

光緒12年12月13日給。

可見光緒年間所賜之姓大多是出自南朝梁敕員外散騎侍郎周興嗣所撰〈千字文〉，如「雲騰致雨」、「露結為雙」、「金生麗水」、「玉出崑岡」、「劍號巨闕」、「珠稱夜光」之句。

參考文獻一：司馬遷，1986重印版，《史記》，上海古籍出版社。

參考文獻二：周興嗣，1988，〈千字文〉，《華一兒童啟蒙文學》。臺北：華一書局。

參考文獻三：余文儀，1962(原刊1760)，《續修臺灣府志》，臺灣文獻叢刊第121種。臺北：臺灣銀行經濟研究室。

媽祖文化祭其實是平埔祭◎沈建德

今年的大甲鎮瀾宮的大甲媽已經到了新港，即將掉頭回大甲。所經之處匯聚人潮，西螺成了不夜城，嘉義有四所學校因此停課，有人就說，看，台灣人多麼響往祖國！可是，瞭解台灣歷史的人知道，迎媽祖的香客，只是拜中國神而已，他們都是台灣人，台灣才是他們的祖國。

不信，請看大甲鎮瀾宮的歷史。根據正史「淡水廳志」(1871)記載：「乾隆35年(1770)林對丹捐建」，祀於祿位者有，巧化龍、淡眉他灣、郡乃蓋 厘、蒲本步等。這些從名字上就可看出他們是平埔族，屬於鎮瀾宮所在的大甲西社的道卡斯族，不願漢化而仍用本名。而「林對丹」這個漢人姓名應是漢化的平埔 族，不是閩客。因為，根據乾隆29年(1764)的「台灣府志」，大甲社已集體漢化，接受乾隆賜漢姓、漢名、賜祖，把族譜接到中國血統上去，而且大甲社也 改成大甲庄。可見，大甲鎮瀾宮是平埔族蓋的，不是和佬人，香客當然是平埔族。

平埔族蓋媽祖廟的例子很多，像台北關渡宮就是最早的一件。根據「諸羅縣志」，「康熙51年(1712)建廟，以祀天妃。落成之日，諸番並集」；「台中縣寺 廟大觀」記神岡萬興宮：「雍正9年12月(1731)大甲西社首魁聯合數社倡亂時，張達京統領社勇（屬巴宰海平埔族）敉平有功，受清廷獎賞，於是引進香火 歸台至此」。這段歷史點出大甲社人和巴宰海族被中國分化的悲慘過去，但也都被中國用媽祖圈住了。

再看這次媽祖文化祭的路線，從大甲、清水、沙鹿、彰化、西螺、到新港。這一條線老早就是集體漢化的平埔族所居。「台灣府志」記得清楚，彰化於康熙34年 (1695)以前就集體漢化變成和佬人了；清水、沙鹿、西螺、新港則是乾隆6年(1741)以前，大甲最慢，也在乾隆29年(1764)以前被集體漢化。 可見，沿途香客都是平埔族，今日的媽祖文化祭其實就是平埔祭，只是台灣人被矇蔽。

事實雖已很清楚，可是有人一口咬定有族譜，不是台灣人。他們不知道被賜姓、賜祖，接到中國族譜的歷史。文獻會台灣通志卷8同冑志第3冊第60頁敘述：「為表示歸附，曾於乾隆23年(1758)令歸附平埔族薙髮結辮並實施賜姓政策，亦令改用漢名」。

賜姓令一出，雍正8年歸附的60多萬立即改用漢姓名，血統隨姓接到中國族譜。乾隆48年(1783) 歸附人數增加，賜姓增為91萬，血統大亂。賜姓使台灣、中國同祖宗，中國人有種族優越感，不願和台灣番同祖宗，迫使滿清緊急叫停。這個事實記在文獻會台灣 通志卷8同冑志第3冊第61頁：「漢人以姓氏為正血統、睦族之基，不欲因賜姓政策之實施而有所混淆」，「光緒12年(1886)刷新番政，一面勵行賜姓政 策同時諭示，凡土著族已用漢姓者，應於姓氏下加新字」。結果，台灣人以持有漢族譜(被賜的)為理由拒不回去當「番」。

這是台灣族譜的真相，不要以為有漢族譜就表示祖先來自中國。更不要以為台灣人信媽祖就斷定台灣人是中國人，1764 (乾隆29)年，重修鳳山縣志記載：「阿猴渡、萬丹渡、新園渡，皆八社番掌管?渡，為中元三資，官司憐卹窮番之意也」。證明屏東人在1764年之前，不但 拜媽祖，也有中元普渡，可見漢化之早之深。根據台灣府志記載，屏東在鄭成功時代乃是蠻荒邊陲，是流放罪人的場所，在1764年之前漢化程度就如此之深，媽 祖文化祭所經的縣市更不用說了。

蟹大賓

辭條族別：平埔族群   辭條主題：重要人物

中文筆劃：19劃   英文 / 通用拼音：He-tai-pin  

撰  述 人 :陳水木  

根據在後龍鎮龍坑里的訪問資料，一天清朝官吏，來到後龍南勢溪，看見一位原住民婦女在溪邊洗衣服，遂問其婦姓什麼？婦女答無姓，官使又問他這有五十個姓你 要選哪一個姓？在古時南勢溪的毛蟹非常之多，婦人想了想拿起的放在水中的衣服，衣服已經爬滿毛蟹，就答說要以這「蟹」為姓，官使就登記以「蟹」為其家族的 姓氏。

清初漢化的「熟番」， 學習漢人風俗及墓葬方式，祖先並無漢名，而姓在祖墳的墓碑上用毛筆書寫「公母子孫等同立」墓碑。到光緒年間，解（蟹）氏家族出了一位精明能幹的人名喚大 賓，大賓的漢文造詣很深，精通天文地理陰陽五行，當時在新港東西社及後壟庄一帶開私塾教漢文，學生中多位（漢人）考中舉人與鄉舉，獨大賓考不上，有一回解 大賓問考官為什麼我的試文你都沒看，就把我裁判出局？考官答說：因為你的姓下面有個虫部，代表是番仔，所以你不用考，也考不上。大賓回來深思後，向族人提 議將姓的下面「虫」部去掉，經族人同意後再去應考，一試即通過。所以在光緒十年以後，就不再有「蟹」姓出現，而只有解姓。解大賓光緒十四年成為竹塹十二社 屯董事，因此解氏祖譜大賓手稿才會有「再造族譜本人大賓一世大發達吉日」。解姓放棄前面四世祖先的「蟹」姓，而才有解氏祖譜留存至今。

氏 族譜提到，他們的祖先在雍正三年，始歸附清廷，高祖父母名未詳，是荷蘭祖。高祖父生有三子，解大賓是由貓尉傳息的子孫，貓尉的另外一個兄弟名叫子明，其後 亦大部分居住在後龍龍坑里與大庄里一帶，另一位兄弟目前無從查起。解氏族人曾提起三灣、南庄一帶有他們的親戚，是否為貓尉的另一位兄弟，我們不敢確定，南 庄的解姓因無法拿出實證比對，需要再做研究。子明家族的二世斗蘭，乾隆末年到嘉慶年間，曾任後壟四社總通事。

解氏祖譜分成三段，詳載謂兄弟五人皆和諧濟世人，呼稱曰五美士，財丁貴曰五福。第一段云，以前是荷蘭人來台安居埔里社覆鼎金住有妖怪，夜間損失人口，改移新港西社居住，平安立業成家。

第 二段云，始祖例規，歷年清明節之時，如三月初三是清明節，用初二下午四時，要請祖公至四日下午七時送祖公，用樟樹片及茅草、埔姜枝葉，在廳爐火薰煙，而後 烘爐火送往東方也，平安。此三日外人不可入廳堂。用生鹿肉或羌肉如兩款物件可用，豬肉用赤肉煮酒一碗，又用糯米飯兩碗，敬公媽可也，焚香請。

第三段云︰始大高祖說話，請祖先祝言（祝言只能用台語發音，不能以國語或羅馬拼音，因為解大賓在世時就是用台語漢文拼音記下）。

解氏家族目前的分布狀況以後龍鎮西港東西社以及後龍鎮龍坑里、南投埔里鎮、高雄旗山鎮為主要居住地。

 參考文獻一：陳水木、潘英海，2002，《道卡斯族後壟社群古文書輯》。苗栗：苗栗縣立文化中心。

 參考文獻二：後龍鎮龍坑里的訪問資料，耆老口述。

父系制度是征服者消滅被征服者的民族意識的利器，因為只須先「讓少量的男人作對方部份人的第一代祖」，再「為其他人製造假祖譜」，便可達成滅族。
基因研究已確認，福建、廣東人都是百越民族的後代。漢人先用武力征服，然後以中原名人祖譜與堂號消滅越族，越人也因自卑與虛榮而自我消滅。百越人是亡國又亡族。

〝炎黃子孫〞神話的由來
（摘錄＜台灣人的族源＞）

炎帝據說是姜姓，其部族發源於甘肅（應是講藏緬語的羌戎）。黃帝據說是姬姓，其部族可能發源於內蒙或山西、河北（講阿爾泰語的北狄）。傳說中炎、黃二族曾合力在河北涿鹿敗了蚩尤的南方部族（講東夷語或苗瑤語），後來炎、黃二族互戰，炎帝族在山西南部的阪泉大敗，被併入了華夏族。華夏族首先立足在山西南部（堯、舜、禹建都於此）與陝西東部，然後東入中原。商則源自華夏化的東夷（東夷講一種具有古亞洲語底層與阿爾泰語上層之系統不明語言，可能近於日韓語）。東西爭鬥，最後是羌戎的周、秦獲勝。商朝時，羌人（意指牧羊人）的分佈很廣，從甘肅一直到中原，商王朝經常與他們作戰，甲骨文中有許多伐羌的記載，是商最大的敵人。從羌人（周、秦）的藏緬語基礎上揉合阿爾泰、東夷、苗瑤諸語發展出來的漢藏語系漢語族成了中國的正統語言。因周朝幾乎是由聯婚的姬、姜（即羌）二姓統治（「周公立七十一國，姬姓獨居五十三」，但後來又有許多異姓國），又各國國君以國為氏成今日姓氏的重要來源，所以今天大部份人的姓氏皆可追溯到周文王，或華夏名人堯、舜、禹…，最後到炎（姜）、黃（姬）。

中原各國的國君大都是華夏族（人民主要是東夷族）。司馬遷寫史記時根據周代留下的史料，也把吳、越、楚的國君都說成是華夏後代。其實應是吳、越、楚的國君接受周天子賜的華夏祖譜，並載入正式文獻中。接受華夏祖譜的目的是為了北上中原稱霸。雖然吳越楚的人民非越即蠻，但若國君是自己人，中原各國的接受度就會高許多，而且可能還有驕傲感，就像日本人對於秘魯總統滕森一樣。南北朝後一統中國的鮮卑（與滿同屬阿爾泰語系Tungus東胡語族）大臣楊堅（隋文帝）與李淵（唐高祖）也都搬出一套漢人祖譜，因為魏晉南北朝行士族政治，官位長期由一些豪族瓜分，人們喜歡誇耀門楣、重視身世（今日各姓氏的郡望即源於此），邊荒野種難得漢人的認同。歷代許多酋長或功臣被皇帝賜國姓時也都感到非常榮耀，吳越楚被周天子賜華夏祖譜時的心情應該也一樣。這套編造祖譜以達政治目的作法後來也擴及一般人民（宋之前的祖譜編修是由官方進行的），因對團結有利，而且也滿足人們的虛榮心（說他們是名人的後代）。世界上幾乎所有民族都曾這樣作過，例如猶太人也有個共同始祖亞伯拉罕。但廣大不知自身來歷的農民怎麼編呢？從史書上找一個片段，史上記載有某個名人曾遷至某地（至某地作官），當地那個姓氏的人就全成了他的後代，全縣的人都奉他為開基祖，他的祖先就成了大家的祖先。後來當地又出了個該姓的名人，搬到另一地方去了，於是開枝散葉遍及全國。即使找不到名人遷徙記錄也沒關係（這是大部份的情況），可到其他地方去〝分靈〞，只要說某地某個有根據的名人的第幾代的第幾個兒子搬到他們現在住的地方就行了，他們家族的事當然是他們自己最清楚。而福建人的標準作法則是稱他們的祖先某某某於唐代隨陳元光或王審知由河南入閩。

所以每個人最後都追溯到某個國君，都是〝君子〞（這就是這名稱的由來），無不驕傲萬分。但很少人問（或大部份人不想去問），當時被國君們統治的那些人的後代都到那裡去了？服務黃帝的那些人的子孫都到那裡去了（你當然可以說黃帝的敵人都死光了）？

福建人的祖譜
（摘錄＜台灣人的族源＞）

有一篇簡体字的文章〝族譜知識〞（http://www.yuewumu.y365.com/new_page_15.htm）值得擁抱祖譜的人參考。宋代以前的族譜是官修的，有其政治用途，此禁制到宋代才被打破，而有私修族譜，但直至明代民間修譜的風氣才大盛。既然曾是官修，就難逃政治操控，官方可為所欲為，捏造血緣關係，故可信度大大降低，一個顯然的例子就是司馬遷《史記》把吳、越、楚的國君都歸為華夏後代。南方人的漢族認同絕不只是文化上的，透過編祖譜、定堂號，南方人真的相信他們的祖根在北方，而在這民族意識改變（亡族）的過程中，政府的角色不可忽視。政府讓他們樂於接受官方說法的絕招就是稱他們是名人的後代（炎黃子孫）。

福建人把祖先追溯到河南的標準作法是〝祖先某某某於唐代隨陳元光（或王審知）從河南入閩〞（韓國人也同樣可以寫〝祖先隨箕子或衛滿入韓〞，但他們沒這麼作），如果你家祖譜的寫法是這樣，那並不代表祖先真的來自河南。因唐末福建軍政、經濟均由河南固始人把持，故許多人都自稱來自河南固始（陳元光與王審知的故鄉，見附註）。不過這並不重要，福建人的父系遠祖的主体仍不能排除是漢人，但父系遠祖是漢人只代表男性Y染色体上的七十八個基因來自漢族，其它總數在二萬到二萬五千之間的基因（2003年的估計）則平均大約有75%以上來自越族，每個福建人都逃不掉。至於要從整体基因的比率或單純從父系（認為母系只是生產工具，對後代沒有影響）決定自己的族別，則是個人的選擇。猶太人是以母系為準，而除了最近幾千年，人類是認母不認父的。美國第三任總統傑佛遜的後代有黑人、有白人，你說他們同種，都是Anglo-Saxon或英吉利族嗎？絕對的父系主義竟也成了消滅他族的有力工具，不得不讓人欽佩漢人的創意。但Y染色体的主要功能只是啟動男性的發育（與製造精子），只要看看遠房兄弟間的差別就可知它對外表、性格、智慧沒有影響。
【附註：唐初（約670年）陳元光、唐末（約890年）王審知帶到福建的部隊只有3600人與5000人，但當時福建人口已有數十萬。據《通典》，唐玄宗天寶元年742年福建有人口54萬，而這只是有列入官方統計的，實際人口更高。固始人王審知建立了閩國，統治福建51年，故後來福建人都自認是固始人，並奉王審知為開閩聖王，陳元光為開漳聖王，各姓都在相隔600~800多年後（以明嘉靖十五年1536計算）在王、陳的官員、軍官名單中找祖先。】

祖譜的寫法通常是一個地區裡（例如縣或其部份地區）同姓的人有一個共同開基祖，許多剛開始編祖譜的農民就這樣認上了他們的祖宗。有名有姓的第一代祖之前完全沒有資料，只以一篇文章交代，說他們祖先隨王審知入閩。或選定一個名人始祖後再編出一組昭穆清楚的祖宗八代人名，然後讓各家族找個自認適當的地方附上去。這些名人的兄弟或兒子們，及他們的遷徙作官，都不需有任何根據而大編特編（通常在縣誌或府誌裡都查不到），也不必管它看來可不可能，反正古時很少有人有資源去查証，讀書的都在作官，他們說什麼就是什麼。一般人通常不敢亂派自己的祖先，不知就是不知，但派定別人的祖先時當然毫無困難。而只要有一代人認了某人為祖，後代通常不敢再質疑（只敢增不敢刪）。現在幾乎所有我聽過的閩語人與客語人的祖譜都剛好是二十代左右（約五、六百年），大約是明初開始吧，也就是那時忽然一大堆人開始修祖譜，這可能與人們開始在祖先牌上寫上歷代祖先名字有關。但明初以前的家族資料從那裡來？怎知是來自河南？當然是人云亦云，套用普遍的說法與公式而已。那時剛脫離蒙古統治不久，可能有人順水推舟，為福建、廣東的平民百姓派定中原名人祖先，團結中國境內各族群。
【後註：據中國學者常建華的研究，明嘉靖十五年1536中國才准許庶民祭拜始祖，之前只有皇家才能蓋廟祭始祖，官與民最多只能祭到高、曾、祖、父四代。故我推測祖先牌上的第一代應就是1536年活著的最年長者的前四代，也就是1536-(50+30*4)=1366左右出生的那一代人，更早祖先的神主牌依禮制被撤下後應就沒再被供回。明朝是1368-1644。】

福建與廣東的族群的祖譜還有個習慣，就是都有一個常見的共同發源地。福建人的是河南光州固始縣，客家人的是福建寧化石壁村，廣東人的是廣東南雄珠磯巷，後兩者均作為中原南下時的中繼站。而只記得自己不是漢人但已幾乎漢化的畬族也編族譜，宣稱源自廣東潮州鳳凰山。他們心裡上可能也需要有個像黃帝那樣的共同始祖，但顯然不可能，故退而求其次把同姓的人都歸到一個祖先（這在客家尤其明顯），然後讓祖先們從同一起源地出發。而畬族則確有一個全族的共同始祖－由狗變成的槃瓠（狗是苗瑤畬的圖騰，古時瑤作猺，未必是侮辱）。當你拿著自家的一本族譜閱讀時，你當然不會查覺到這些是既定公式，你只會緬懷祖先遷徙的艱辛，其實你的祖先根本就是在地人。

【後註：在中國明代的造譜運動中產生了許多〝移民集散地〞，除上述的四個外，還有江蘇蘇州閶門外、南京楊柳巷、江西鄱陽瓦屑壩、江西南昌筷子巷、湖北麻城孝感鄉、山東棗林莊、河北欒平小興州、山西洪洞大槐樹……。】

這裡還有一件令人氣餒的事。據報導，陳水扁的福建詔安祖居地白葉村全村都姓陳，但該村原來有十八姓，是他們的第一代祖下了個命令：「為大家的好，全村的人一律改姓陳，否則搬出村外」，結果他成了全村人的第一代祖。中國到處是同姓村落，隨便就一、二千人以上，這樣的事應很普遍（驗Y染色體就知道），有時還會有村社內或村社間的械鬥，我們很難想像不識字的祖先們為了生存會作什麼樣的事，改姓應比遷居它地容易得多。再加上招贅、領養、避禍或趨吉改姓、賜姓（賜祖譜），祖先原來姓啥，或根本沒漢姓，誰也沒把握（據說胡適家族原來姓李，稱〝李改胡〞；宋美齡的父親宋耀如原名韓教准，海南島文昌人，因過繼嬸母的弟弟而改姓宋；李鴻章的祖先原姓許，因過繼而改姓）。我也可想像一種情況，有個漢人住進了一個畬族村落，因文化較高受到村民的愛戴，尚無漢姓的畬族村民於是全都取了他的姓，那個地方就成了張坑、陳坑，他一個人的祖先就成了大家的祖先。福建大多數的村社都說是明代開基，難道今日福建的各村社在明代都只住了一對夫婦？看看各姓宗譜就會發現，明代以後的祖先居住都很穩定，但之前的幾代則是經常有人分居外地，甚至有八個兒子分居天南地北的八個地方，且能各自繁衍成大族的例子。這並非宋、元、明間的兵亂引起，改朝換代時只有作官與當兵的才會遷移，「帝力於我何有哉」的農民是不動的。所以明、清時代中國曾有過〝全民造譜〞的大運動，百姓被允許立祠堂後，一方面在村社內統一姓氏，一方面在同姓村社間合縱連橫（結派），認一漢唐名人為共同祖先，歸於一宗。

【附錄：袁義達等人曾在山西太原郊區作了一個研究。「某村的居民都姓張，附近一個廟裏還供奉著張氏宗族的靈位。村民自稱是幾千年前某個名門之後。但從史書記錄上看，正宗張姓應分佈在河北地區，為了驗證太原張姓的來源，研究人員從村民中抽取了30份血樣，對Y染色體上的某一基因位點作了測試，結果發現，該位元點上的基因密碼分佈不一致。按照〝姓氏基因〞理論可判定，這些同姓人群應該不是一個祖先的後代，有些人是歷史上中途改姓加入進來的。」 ─ 轉載自《科技導報》】

兩千多年來，中國人口增長不超過六十倍（粗略以二千萬到十二億來估計），如果姓氏不是這樣發展，李、王、張三姓能佔全中國十二億人口的22.4%（由三個男人到1.3億個男人）, 前五大能佔32.3%，前十大能佔44.1%，前一百大能佔87.2%嗎？一百個男人的後代佔87.2%，其他一千萬男人的後代只佔12.8%？中國姓氏約只有兩、三千個，當初的一千萬男人如何分配這些姓氏？

明嘉靖十五年1536中國才准許庶民祭拜始（遷）祖，結果一發不可收拾，祖先全是名人（或許一開始只是在祠堂裡供奉同姓的名人，但後來被誤以為是祖宗；或許只為了爭面子，或許是為了在全村統一姓氏時可提高號召力或競爭力）。閩南、客家的名人祖先以宋代的為主，因北宋時福建得功名的人數僅次於江西，南宋（都杭州）時僅次於浙江（據學者賈志揚依據地方誌統計，兩宋合計28933名進士，福建占7144名，達1/4），地緣接近，宣稱他們後代最合理。但有人估計自稱是周敦頤（湖南人）後代的有一百萬人以上，北宋末年人口約有八千萬，至今人口增長十五倍左右，他家族卻能增長五十萬倍。未稱名人後代的〝張廖〞氏（活廖死張）也從明初福建詔安的一個普通男人發展至現在光在台灣就有數萬的男人。而更偉大的是〝閩粵李氏的大始祖〞李火德（有說他避唐末黃巢之亂，有說他是南宋丞相李綱之後），他的子孫據說有三千萬，包括所有客家與部份非客家李姓人士，據說李登輝（祖籍福建永定）、李光耀（廣東大埔）、李嘉誠（福建莆田遷廣東汕頭）…等都是，豈不怪哉？閩粵李氏，不論福、客都自認是唐皇族的後裔，屬隴西李，堂號〝隴西〞，李遠哲（福建南安）還因此以為他有胡人血統，說他的鬈髮有可能來自匈奴。其實李遠哲的鬈髮可能是來自在泉州的阿拉伯人或古早時在台灣與南洋的的矮黑人（他有一台灣女祖名字就叫〝番婆〞，在台灣鬈髮人不少）。福建大姓的唐代祖先都只有五、六人（宋代多一些，每個縣五、六人），例如人數眾多的陳姓（福建林14.8%陳14.0%）只分成三大派：陳霸先（南朝）派、陳元光（開漳聖王）派、陳邕（太傅）派，而他們三人的祖先又據說都是東漢穎川郡的陳實（他創了〝樑上君子〞這名詞），故陳氏以〝穎川〞為堂號。但唐代北方地區陳姓少說也有數十萬人，南北繁衍的倍數不可同日而語，福建在唐代果真是地廣人稀？而且只有這三位名人有幸能在這塊沃土上展現驚人的繁殖力？鄧曉華在〝試論南中國漢人及漢語的來源〞一文中說：「地方文獻明確指出，福建的幾個最大姓如林、黃、陳均系閩越土著，直至元代，閩北黃姓大族領導的起義，其頭目仍被當地士大夫描寫成〝斷髮紋身〞之狀。」閩粵黃氏據說大都是黃峭山的後代。史志書沒有記載，但黃氏族譜上大名鼎鼎，〝峭山公〞的年代與來歷眾說紛紜，較可靠的說法是五代福建邵武人。據說他是二十四孝之一的東漢江夏郡黃香的後代（有完整的祖譜為証），娶三妻，各生7子共21子，子孫遍佈閩粵浙贛湘川桂黔，超過千萬，以〝江夏〞為堂號。

所以結論是：一、中國姓氏的發展與領土的發展一樣，也是一種擴張兼併的過程，姓氏與血緣無關。二、祖譜上關於祖先來源的說法是按照既定公式留下的垃圾，抄來的居多。祖先的世系只有明代以後的才可信，之前的都是史傳名人的大接龍，幾乎沒有一個為真。
【後註：〝祖先二四史裡尋〞，網路上二十四史俱全，斷代史五代以後稱〝史〞，唐以前稱〝書〞，可打入「”宋史””黃某某”」等查詢那些有官位的人的出生年與出生地，就會發現到處是兜不攏的矛盾。而最明確的是上圖書館查縣誌或府誌，那裡面進士舉人名錄與宦績等記得清清楚楚，不會遺漏任何人，只要縣誌裡找不到的就是祖譜造假。】

來源：http://myweb.ncku.edu.tw/~ydtsai/taiwanese/genealogy.htm

父系制度是征服者消滅被征服者的民族意識的利器，因為只須先「讓少量的男人作對方部份人的第一代祖」，再「為其他人製造假祖譜」，便可達成滅族。
基因研究已確認，福建、廣東人都是百越民族的後代。漢人先用武力征服，然後以中原名人祖譜與堂號消滅越族，越人也因自卑與虛榮而自我消滅。百越人是亡國又亡族。

〝炎黃子孫〞神話的由來
（摘錄＜台灣人的族源＞）

炎帝據說是姜姓，其部族發源於甘肅（應是講藏緬語的羌戎）。黃帝據說是姬姓，其部族可能發源於內蒙或山西、河北（講阿爾泰語的北狄）。傳說中炎、黃二族曾合力在河北涿鹿敗了蚩尤的南方部族（講東夷語或苗瑤語），後來炎、黃二族互戰，炎帝族在山西南部的阪泉大敗，被併入了華夏族。華夏族首先立足在山西南部（堯、舜、禹建都於此）與陝西東部，然後東入中原。商則源自華夏化的東夷（東夷講一種具有古亞洲語底層與阿爾泰語上層之系統不明語言，可能近於日韓語）。東西爭鬥，最後是羌戎的周、秦獲勝。商朝時，羌人（意指牧羊人）的分佈很廣，從甘肅一直到中原，商王朝經常與他們作戰，甲骨文中有許多伐羌的記載，是商最大的敵人。從羌人（周、秦）的藏緬語基礎上揉合阿爾泰、東夷、苗瑤諸語發展出來的漢藏語系漢語族成了中國的正統語言。因周朝幾乎是由聯婚的姬、姜（即羌）二姓統治（「周公立七十一國，姬姓獨居五十三」，但後來又有許多異姓國），又各國國君以國為氏成今日姓氏的重要來源，所以今天大部份人的姓氏皆可追溯到周文王，或華夏名人堯、舜、禹…，最後到炎（姜）、黃（姬）。

中原各國的國君大都是華夏族（人民主要是東夷族）。司馬遷寫史記時根據周代留下的史料，也把吳、越、楚的國君都說成是華夏後代。其實應是吳、越、楚的國君接受周天子賜的華夏祖譜，並載入正式文獻中。接受華夏祖譜的目的是為了北上中原稱霸。雖然吳越楚的人民非越即蠻，但若國君是自己人，中原各國的接受度就會高許多，而且可能還有驕傲感，就像日本人對於秘魯總統滕森一樣。南北朝後一統中國的鮮卑（與滿同屬阿爾泰語系Tungus東胡語族）大臣楊堅（隋文帝）與李淵（唐高祖）也都搬出一套漢人祖譜，因為魏晉南北朝行士族政治，官位長期由一些豪族瓜分，人們喜歡誇耀門楣、重視身世（今日各姓氏的郡望即源於此），邊荒野種難得漢人的認同。歷代許多酋長或功臣被皇帝賜國姓時也都感到非常榮耀，吳越楚被周天子賜華夏祖譜時的心情應該也一樣。這套編造祖譜以達政治目的作法後來也擴及一般人民（宋之前的祖譜編修是由官方進行的），因對團結有利，而且也滿足人們的虛榮心（說他們是名人的後代）。世界上幾乎所有民族都曾這樣作過，例如猶太人也有個共同始祖亞伯拉罕。但廣大不知自身來歷的農民怎麼編呢？從史書上找一個片段，史上記載有某個名人曾遷至某地（至某地作官），當地那個姓氏的人就全成了他的後代，全縣的人都奉他為開基祖，他的祖先就成了大家的祖先。後來當地又出了個該姓的名人，搬到另一地方去了，於是開枝散葉遍及全國。即使找不到名人遷徙記錄也沒關係（這是大部份的情況），可到其他地方去〝分靈〞，只要說某地某個有根據的名人的第幾代的第幾個兒子搬到他們現在住的地方就行了，他們家族的事當然是他們自己最清楚。而福建人的標準作法則是稱他們的祖先某某某於唐代隨陳元光或王審知由河南入閩。

所以每個人最後都追溯到某個國君，都是〝君子〞（這就是這名稱的由來），無不驕傲萬分。但很少人問（或大部份人不想去問），當時被國君們統治的那些人的後代都到那裡去了？服務黃帝的那些人的子孫都到那裡去了（你當然可以說黃帝的敵人都死光了）？

福建人的祖譜
（摘錄＜台灣人的族源＞）

有一篇簡体字的文章〝族譜知識〞（http://www.yuewumu.y365.com/new_page_15.htm）值得擁抱祖譜的人參考。宋代以前的族譜是官修的，有其政治用途，此禁制到宋代才被打破，而有私修族譜，但直至明代民間修譜的風氣才大盛。既然曾是官修，就難逃政治操控，官方可為所欲為，捏造血緣關係，故可信度大大降低，一個顯然的例子就是司馬遷《史記》把吳、越、楚的國君都歸為華夏後代。南方人的漢族認同絕不只是文化上的，透過編祖譜、定堂號，南方人真的相信他們的祖根在北方，而在這民族意識改變（亡族）的過程中，政府的角色不可忽視。政府讓他們樂於接受官方說法的絕招就是稱他們是名人的後代（炎黃子孫）。

福建人把祖先追溯到河南的標準作法是〝祖先某某某於唐代隨陳元光（或王審知）從河南入閩〞（韓國人也同樣可以寫〝祖先隨箕子或衛滿入韓〞，但他們沒這麼作），如果你家祖譜的寫法是這樣，那並不代表祖先真的來自河南。因唐末福建軍政、經濟均由河南固始人把持，故許多人都自稱來自河南固始（陳元光與王審知的故鄉，見附註）。不過這並不重要，福建人的父系遠祖的主体仍不能排除是漢人，但父系遠祖是漢人只代表男性Y染色体上的七十八個基因來自漢族，其它總數在二萬到二萬五千之間的基因（2003年的估計）則平均大約有75%以上來自越族，每個福建人都逃不掉。至於要從整体基因的比率或單純從父系（認為母系只是生產工具，對後代沒有影響）決定自己的族別，則是個人的選擇。猶太人是以母系為準，而除了最近幾千年，人類是認母不認父的。美國第三任總統傑佛遜的後代有黑人、有白人，你說他們同種，都是Anglo-Saxon或英吉利族嗎？絕對的父系主義竟也成了消滅他族的有力工具，不得不讓人欽佩漢人的創意。但Y染色体的主要功能只是啟動男性的發育（與製造精子），只要看看遠房兄弟間的差別就可知它對外表、性格、智慧沒有影響。

【附註：唐初（約670年）陳元光、唐末（約890年）王審知帶到福建的部隊只有3600人與5000人，但當時福建人口已有數十萬。據《通典》，唐玄宗天寶元年742年福建有人口54萬，而這只是有列入官方統計的，實際人口更高。固始人王審知建立了閩國，統治福建51年，故後來福建人都自認是固始人，並奉王審知為開閩聖王，陳元光為開漳聖王，各姓都在相隔600~800多年後（以明嘉靖十五年1536計算）在王、陳的官員、軍官名單中找祖先。】

祖譜的寫法通常是一個地區裡（例如縣或其部份地區）同姓的人有一個共同開基祖，許多剛開始編祖譜的農民就這樣認上了他們的祖宗。有名有姓的第一代祖之前完全沒有資料，只以一篇文章交代，說他們祖先隨王審知入閩。或選定一個名人始祖後再編出一組昭穆清楚的祖宗八代人名，然後讓各家族找個自認適當的地方附上去。這些名人的兄弟或兒子們，及他們的遷徙作官，都不需有任何根據而大編特編（通常在縣誌或府誌裡都查不到），也不必管它看來可不可能，反正古時很少有人有資源去查証，讀書的都在作官，他們說什麼就是什麼。一般人通常不敢亂派自己的祖先，不知就是不知，但派定別人的祖先時當然毫無困難。而只要有一代人認了某人為祖，後代通常不敢再質疑（只敢增不敢刪）。現在幾乎所有我聽過的閩語人與客語人的祖譜都剛好是二十代左右（約五、六百年），大約是明初開始吧，也就是那時忽然一大堆人開始修祖譜，這可能與人們開始在祖先牌上寫上歷代祖先名字有關。但明初以前的家族資料從那裡來？怎知是來自河南？當然是人云亦云，套用普遍的說法與公式而已。那時剛脫離蒙古統治不久，可能有人順水推舟，為福建、廣東的平民百姓派定中原名人祖先，團結中國境內各族群。

【後註：據中國學者常建華的研究，明嘉靖十五年1536中國才准許庶民祭拜始祖，之前只有皇家才能蓋廟祭始祖，官與民最多只能祭到高、曾、祖、父四代。故我推測祖先牌上的第一代應就是1536年活著的最年長者的前四代，也就是1536-(50+30*4)=1366左右出生的那一代人，更早祖先的神主牌依禮制被撤下後應就沒再被供回。明朝是1368-1644。】

福建與廣東的族群的祖譜還有個習慣，就是都有一個常見的共同發源地。福建人的是河南光州固始縣，客家人的是福建寧化石壁村，廣東人的是廣東南雄珠磯巷，後兩者均作為中原南下時的中繼站。而只記得自己不是漢人但已幾乎漢化的畬族也編族譜，宣稱源自廣東潮州鳳凰山。他們心裡上可能也需要有個像黃帝那樣的共同始祖，但顯然不可能，故退而求其次把同姓的人都歸到一個祖先（這在客家尤其明顯），然後讓祖先們從同一起源地出發。而畬族則確有一個全族的共同始祖－由狗變成的槃瓠（狗是苗瑤畬的圖騰，古時瑤作猺，未必是侮辱）。當你拿著自家的一本族譜閱讀時，你當然不會查覺到這些是既定公式，你只會緬懷祖先遷徙的艱辛，其實你的祖先根本就是在地人。
【後註：在中國明代的造譜運動中產生了許多〝移民集散地〞，除上述的四個外，還有江蘇蘇州閶門外、南京楊柳巷、江西鄱陽瓦屑壩、江西南昌筷子巷、湖北麻城孝感鄉、山東棗林莊、河北欒平小興州、山西洪洞大槐樹……。】

這裡還有一件令人氣餒的事。據報導，陳水扁的福建詔安祖居地白葉村全村都姓陳，但該村原來有十八姓，是他們的第一代祖下了個命令：「為大家的好，全村的人一律改姓陳，否則搬出村外」，結果他成了全村人的第一代祖。中國到處是同姓村落，隨便就一、二千人以上，這樣的事應很普遍（驗Y染色體就知道），有時還會有村社內或村社間的械鬥，我們很難想像不識字的祖先們為了生存會作什麼樣的事，改姓應比遷居它地容易得多。再加上招贅、領養、避禍或趨吉改姓、賜姓（賜祖譜），祖先原來姓啥，或根本沒漢姓，誰也沒把握（據說胡適家族原來姓李，稱〝李改胡〞；宋美齡的父親宋耀如原名韓教准，海南島文昌人，因過繼嬸母的弟弟而改姓宋；李鴻章的祖先原姓許，因過繼而改姓）。我也可想像一種情況，有個漢人住進了一個畬族村落，因文化較高受到村民的愛戴，尚無漢姓的畬族村民於是全都取了他的姓，那個地方就成了張坑、陳坑，他一個人的祖先就成了大家的祖先。福建大多數的村社都說是明代開基，難道今日福建的各村社在明代都只住了一對夫婦？看看各姓宗譜就會發現，明代以後的祖先居住都很穩定，但之前的幾代則是經常有人分居外地，甚至有八個兒子分居天南地北的八個地方，且能各自繁衍成大族的例子。這並非宋、元、明間的兵亂引起，改朝換代時只有作官與當兵的才會遷移，「帝力於我何有哉」的農民是不動的。所以明、清時代中國曾有過〝全民造譜〞的大運動，百姓被允許立祠堂後，一方面在村社內統一姓氏，一方面在同姓村社間合縱連橫（結派），認一漢唐名人為共同祖先，歸於一宗。

【附錄：袁義達等人曾在山西太原郊區作了一個研究。「某村的居民都姓張，附近一個廟裏還供奉著張氏宗族的靈位。村民自稱是幾千年前某個名門之後。但從史書記錄上看，正宗張姓應分佈在河北地區，為了驗證太原張姓的來源，研究人員從村民中抽取了30份血樣，對Y染色體上的某一基因位點作了測試，結果發現，該位元點上的基因密碼分佈不一致。按照〝姓氏基因〞理論可判定，這些同姓人群應該不是一個祖先的後代，有些人是歷史上中途改姓加入進來的。」 ─ 轉載自《科技導報》】

兩千多年來，中國人口增長不超過六十倍（粗略以二千萬到十二億來估計），如果姓氏不是這樣發展，李、王、張三姓能佔全中國十二億人口的22.4%（由三個男人到1.3億個男人）, 前五大能佔32.3%，前十大能佔44.1%，前一百大能佔87.2%嗎？一百個男人的後代佔87.2%，其他一千萬男人的後代只佔12.8%？中國姓氏約只有兩、三千個，當初的一千萬男人如何分配這些姓氏？

明嘉靖十五年1536中國才准許庶民祭拜始（遷）祖，結果一發不可收拾，祖先全是名人（或許一開始只是在祠堂裡供奉同姓的名人，但後來被誤以為是祖宗；或許只為了爭面子，或許是為了在全村統一姓氏時可提高號召力或競爭力）。閩南、客家的名人祖先以宋代的為主，因北宋時福建得功名的人數僅次於江西，南宋（都杭州）時僅次於浙江（據學者賈志揚依據地方誌統計，兩宋合計28933名進士，福建占7144名，達1/4），地緣接近，宣稱他們後代最合理。但有人估計自稱是周敦頤（湖南人）後代的有一百萬人以上，北宋末年人口約有八千萬，至今人口增長十五倍左右，他家族卻能增長五十萬倍。未稱名人後代的〝張廖〞氏（活廖死張）也從明初福建詔安的一個普通男人發展至現在光在台灣就有數萬的男人。而更偉大的是〝閩粵李氏的大始祖〞李火德（有說他避唐末黃巢之亂，有說他是南宋丞相李綱之後），他的子孫據說有三千萬，包括所有客家與部份非客家李姓人士，據說李登輝（祖籍福建永定）、李光耀（廣東大埔）、李嘉誠（福建莆田遷廣東汕頭）…等都是，豈不怪哉？閩粵李氏，不論福、客都自認是唐皇族的後裔，屬隴西李，堂號〝隴西〞，李遠哲（福建南安）還因此以為他有胡人血統，說他的鬈髮有可能來自匈奴。其實李遠哲的鬈髮可能是來自在泉州的阿拉伯人或古早時在台灣與南洋的的矮黑人（他有一台灣女祖名字就叫〝番婆〞，在台灣鬈髮人不少）。福建大姓的唐代祖先都只有五、六人（宋代多一些，每個縣五、六人），例如人數眾多的陳姓（福建林14.8%陳14.0%）只分成三大派：陳霸先（南朝）派、陳元光（開漳聖王）派、陳邕（太傅）派，而他們三人的祖先又據說都是東漢穎川郡的陳實（他創了〝樑上君子〞這名詞），故陳氏以〝穎川〞為堂號。但唐代北方地區陳姓少說也有數十萬人，南北繁衍的倍數不可同日而語，福建在唐代果真是地廣人稀？而且只有這三位名人有幸能在這塊沃土上展現驚人的繁殖力？鄧曉華在〝試論南中國漢人及漢語的來源〞一文中說：「地方文獻明確指出，福建的幾個最大姓如林、黃、陳均系閩越土著，直至元代，閩北黃姓大族領導的起義，其頭目仍被當地士大夫描寫成〝斷髮紋身〞之狀。」閩粵黃氏據說大都是黃峭山的後代。史志書沒有記載，但黃氏族譜上大名鼎鼎，〝峭山公〞的年代與來歷眾說紛紜，較可靠的說法是五代福建邵武人。據說他是二十四孝之一的東漢江夏郡黃香的後代（有完整的祖譜為証），娶三妻，各生7子共21子，子孫遍佈閩粵浙贛湘川桂黔，超過千萬，以〝江夏〞為堂號。

所以結論是：一、中國姓氏的發展與領土的發展一樣，也是一種擴張兼併的過程，姓氏與血緣無關。二、祖譜上關於祖先來源的說法是按照既定公式留下的垃圾，抄來的居多。祖先的世系只有明代以後的才可信，之前的都是史傳名人的大接龍，幾乎沒有一個為真。
【後註：〝祖先二四史裡尋〞，網路上二十四史俱全，斷代史五代以後稱〝史〞，唐以前稱〝書〞，可打入「”宋史””黃某某”」等查詢那些有官位的人的出生年與出生地，就會發現到處是兜不攏的矛盾。而最明確的是上圖書館查縣誌或府誌，那裡面進士舉人名錄與宦績等記得清清楚楚，不會遺漏任何人，只要縣誌裡找不到的就是祖譜造假。】

來源：http://myweb.ncku.edu.tw/~ydtsai/taiwanese/index.htm